К.А. Тимофеев
РЕЛИГИОЗНАЯ ЛЕКСИКА РУССКОГО ЯЗЫКА КАК ВЫРАЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
(Новосибирск, 2001. - 88 с.)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Религиозную лексику русского языка можно разбить на три группы. Первую назовем
общерелигиозной. Она включает слова, обозначающие понятия, свойственные всем
монотеистическим религиям (Бог, душа, праведность, молитва и др.). Вторую
группу составляют слова, обозначающие понятия, свойственные всем основным христианским
конфессиям [1] (Святая Троица, Святой Дух,
Спаситель, апостол, Евангелие, Церковь, исповедь и др.). Третью группу образуют
слова, свойственные отдельным христианским конфессиям (например, наименования
священнослужителей: батюшка, пастор, ксёндз, кюре, аббат, кардинал; богослужений:
обедня, утреня, всенощная, месса, лития, литания; частей храма: иконостас,
притвор, паперть и др.).
Главное внимание в пособии будет уделено словам первой и второй групп. Должен
предупредить, что автор пособия филолог, не богослов, поэтому комментирование
религиозной лексики будет производиться с точки зрения рядового верующего христианина
(православного). Должен сказать также, что автор пособия следует принципам веротерпимости,
поэтому для него главным является показать то общее, что объединяет разные христианские
конфессии, а не то, что их разъединяет.
ВВЕДЕНИЕ
Лексика - это словарный состав языка. Слова в языке делятся на два основных
типа: одни из них имеют более или менее самостоятельное значение и в предложении
выступают в качестве его членов (существительные, прилагательные, глаголы, наречия,
числительные, местоимения), другие (частицы, союзы, предлоги) выполняют служебную
функцию и членами предложения не являются. Естественно, что наблюдения над религиозной
лексикой касаются только самостоятельных слов [2].
По своей предметной соотнесенности самостоятельные слова делятся на классы.
Различаются слова, обозначающие растения, животных, части тела, атмосферные
явления, светила, водоемы и т. д. Среди предметных классов имеются и слова,
выражающие религиозные понятия. Эти понятия не существуют раздельно. Они находятся
в системных соотношениях друг с другом, и вместе взятые образуют то, что можно
назвать религиозным мировоззрением.
Мировоззрение - это "взгляд на мир", миропонимание, мировосприятие. Оно различно
у разных людей, зависит от их возраста, занятий, воспитания, степени духовности
и других факторов. Религиозное мировоззрение - это восприятие мира (в самом
широком смысле этого слова) с точки зрения верующего человека.
В каких направлениях будут рассматриваться слова религиозной лексики? Во-первых,
нас будет интересовать происхождение слов, выражающих понятия религии; во-вторых,
структура их значения; в-третьих, место выражаемых ими понятий в системе христианского
религиозного мировоззрения.
По своему содержанию предлагаемый курс будет носить лингвистический и религиозно-просветительский
характер.
Основная часть самостоятельных слов - это слова-названия (предметов, их признаков,
действий, количеств и т. д.), некоторую (меньшую) часть самостоятельных слов
составляют слова-указатели (местоимения). Естественно, что предметом нашего
рассмотрения должны быть только слова-названия.
Любой живой язык обладает замечательной способностью, реализация которой и
делает язык живым. Способность эта - способность называния. Пока язык живет,
в нем постоянно происходит называние всего того, что нуждается в наименовании.
Язык человеческий - божественный дар, и возник он в результате заложенной в
природу человеческого сознания потребности в назывании. В аллегорической форме
об этом сказано в Библии: "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых
и всех птиц небесных, и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет
их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек
человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым" (Быт. II,
19-20).
Как же даются названия всему тому, что окружает человека? Во все времена существования
языка действует один универсальный закон называния (или номинации, от лат. nominare
'именовать, называть') - в основу названия того, что должно быть наименовано
словом, кладется его признак. Этот признак обычно обозначается корнем. Например,
доска (деревянная, мраморная, каменная и т. д.), на которой устанавливается
оконная рама, называется подоконник (под-окон-ник); гриб, растущий
под березами, - подберезовик; имеющий цвет сирени - сиреневый
и т. д.
Признак, лежащий в основе названия, не всегда сохраняется в значении слова,
он может забываться по разным причинам. В этом случае корень сливается с соседней
морфемой: или приставкой, или суффиксом, ср. су-пруг, в-суе, ду-ть и
дух, дым, пи-ть и пир.
Существует специальная лингвистическая наука, основной задачей которой является
восстановление исходной морфемной структуры слова, его исходного значения и,
следовательно, нахождение прежнего корня слова, обозначавшего тот признак, который
был использован при номинации. Эта наука называется этимологией [3].
В слове принято различать две стороны: внешнюю - звуковую (на письме - буквенную)
и внутреннюю - смысловую. Условно структуру слова можно обозначить формулой
{A/B}. Как членится слово? {A} членится на звуки (буквы) и слоги. И то, и другое
членение со смыслом слова (с {B}) никак не связано: отдельный звук (или буква
на письме), слог сами по себе ничего не обозначают. Членение {B} может быть
двояким: выделяются компоненты (части) значения слова. Одни из них соотносятся
со звуковой стороной слова (с отдельными звуками или их сочетаниями). Такими
двусторонними по своей природе компонентами являются морфемы (корни, приставки,
суффиксы, окончания), входящие в морфемную структуру слова. Другие компоненты
значения слова не соотносятся со звуковой (буквенной) стороной слова. Это внешне
не выраженные "кусочки смысла". "Кусочки смысла" (как выраженные внешне, так
и внешне не выраженные) называются семами [4].
Следовательно, есть семы, соотносящиеся с {A} и {B}, и есть семы, отражающие
только членимость {B}. Приведем пример: глаголы иду, хожу в одном
из своих значений обозначают передвижение человека с помощью ног. Это общая
для них сема, но в них содержатся и дифференцирующие семы: иду - двигаюсь в
определенном направлении, хожу - двигаюсь в разных направлениях, ср. иду
через лес, хожу по лесу.
Итак, учитывая сказанное во вступительной части, можно установить следующее
направление в рассмотрении религиозной лексики: 1) этимология слова и дальнейшее
развитие его значения; 2) компонентный анализ его семантики; 3) место обозначаемого
этим словом понятия в системе религиозного мировоззрения.
После сделанных предварительных замечаний приступаем к рассмотрению религиозной
лексики русского языка. Предлагаемые наблюдения не исчерпывают всей полноты
религиозной лексики, очень богатой и многообразной. Здесь будут рассмотрены
слова, выражающие основные понятия христианского мировоззрения, слова, раскрывающие
семантику слова религия [5].
Начнем наш обзор со слова религия.
Религия.
До XVIII в. в русском языке этого слова не было. В древнерусском языке соответствующее
понятие передавалось словом вера. Одно из значений его - 'сознание божественного
закона, религия' (Срезневский. Т. I. С. 490). Слово религия в русском языке
встречается с первой половины XVIII в. Проникло оно из западноевропейских языков
(фр. religion, нем. Religion), в русском языке стало употребляться
в латинизированном звучании религия. Первоисточником этого слова является латинское
слово religio, род. п. religionis, буквальное значение его 'связь,
соединение, присоединение'. В латинском языке оно употреблялось в переносном
значении и обозначало связь, соединение человека с Богом, поклонение Богу, благочестие.
Отметим два основных значения слова религия: 1) 'вера в Бога, почитание
Бога'; 2) 'вероисповедание, конфессия'. Рассмотрим оба его значения.
Религия (1). Семантика этого слова содержит в себе следующие компоненты:
1) 'вера в Бога'; 2) 'определенное представление о Боге'; 3) 'поклонение Богу,
почитание Бога (молитвенное общение с Ним, исполнение законов Божиих, соблюдение
установленных обрядов - культ)'. Рассмотрим подробнее эти компоненты.
Вера.
Слово вера имеет широкое и более узкое значение. В первом случае это
убежденность в истинности существования кого-либо или чего-либо: вера в Бога,
в силу добра, честность кого-либо, в прогноз погоды, в приметы и т. д. В более
узком значении слово вера обозначает только веру в Бога [6].
Разберем структуру семантики этого слова в данном значении. Вера в Бога - это
убежденность в истинности существования, бытия Бога, доверие Ему, надежда на
Него, любовь к Нему.
Компоненты смысла этого слова (семы) в двух его значениях реализуются в словообразовательных
связях: 'убежденность' - поверить, заверить, уверенность, уверенный;
'истинность' - верный (верная мысль, верные часы); 'доверие' - довериться,
поверить (поверить слову, обещанию); 'надежда' - верить (верю, что
он исполнит свое обещание).
Упомянутым двум значениям существительного вера соответствуют два глагола:
верить и веровать. Верить управляет двумя падежами:
а) винительным (с предлогом в): верить в справедливость, в добро, в Бога,
в силу молитвы. В этих производных словах реализуются семы 'убежденность', 'истинность';
б) дательным (без предлога): верю другу, его слову, его обещанию и т. д. Здесь
реализуются семы 'доверие', 'надежда'.
Глагол верую управляет винительным падежом с предлогом в и имеет
более конкретное значение, полностью соотносимое со вторым значением слова вера.
Верую только в Бога, т. е. в истинность Его бытия, доверяю Ему, надеюсь
на Него, почитаю Его, молитвенно поклоняюсь Ему.
Слова с корнем вер- имеют соответствие в латинском языке: verus
'истинный', veritas 'истина' [7].
Интересны семантические (смысловые) параллели с некоторыми другими языками.
В греческом pisteuo - 'верю, верую, доверяю, вверяю, поручаю'; pistio
- 'вера, доверие, убежденность, верность, вероисповедание'; peitho -
'убеждаю, убеждаюсь (в среднем залоге), доверяю, верю'.
В латинском credo - 'вверяю, поручаю, доверяю, верю, верую' [8];
fides, ei - 'вера, доверие; истинность; обещание'; fido, fisus sum,
ere - 'доверяю, полагаю'; fidus - 'верный, надежный'; fidelitas
- 'верность, надежность'; fidelis - 'верный, надежный'.
Приведем определение веры, данное апостолом Павлом: "Вера же есть осуществление
ожидаемого [т. е. того, в чем мы уверены, в чем убеждены, на что надеемся. -
К.Т.] и уверенность в невидимом [т. е. убежденность в существовании того, что
мы не видим, невидимого мира. - К.Т.]" - Estin de pistio elpizomenon upostasin,
pragmaton elegcon ou blepomenon (Евр. XI, 1), где upostasin - 'сущность,
основание', elegcon - 'доказательство'.
Вера в Бога.
Вера в Бога - не результат эксперимента или научных наблюдений. Она зарождается,
а, может быть, было бы вернее сказать - пробуждается в недрах нашей души. Она
- результат внутреннего видения Бога - интуиции [9].
Интуиция - 'непосредственное постижение истины без предварительного логического
рассуждения' [10]. Вера - дар Божий, полученный
от рождения или приобретенный позже. Нередко бывает, что убежденный атеист вдруг,
неожиданным для себя образом, приходит к вере.
В воспоминаниях известного современного православного богослова и проповедника
митрополита Антония Cурожского, настоятеля православного собора в Лондоне, говорится,
что в отроческие годы он был активно неверующим, крайне отрицательно настроенным
к религии, к церкви. И вот, желая разделаться с верою в Бога, он решил прочитать
Евангелие, чтобы окончательно убедиться в ложности всего того, что в нем написано.
"И вот я у мамы попросил Евангелие... заперся в своем углу, посмотрел на книжку
и обнаружил, что Евангелий четыре, а раз четыре, то одно из них, конечно, должно
быть короче других. И так как я ничего хорошего не ожидал ни от одного из четырех,
я решил прочесть самое короткое [Евангелие от Марка. - К. Т.]. И вот я сел читать;
и тут вы, может быть, поверите мне на слово, потому что этого не докажешь. Со
мной случилось то, что бывает иногда на улице, знаете, когда идешь и вдруг повернешься,
потому что чувствуешь, что кто-то на тебя смотрит сзади... Я вдруг почувствовал,
что по ту сторону стола, тут, стоит Христос... И это было настолько разительное
чувство, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я долго
смотрел; я ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когда
я смотрел прямо перед собой на то место, где ничего не было, у меня было то
же самое яркое сознание, что тут стоит Христос, несомненно. Помню, что я тогда
откинулся и подумал: если Христос живой стоит тут - значит, это воскресший Христос
стоит тут - значит, я знаю достоверно и лично, в пределах моего личного, собственного
опыта, что Христос воскрес, и, значит, все, что о Нем говорят, правда... Помню,
я на следующее утро вышел, и я шел как в преображенном мире" [11].
Вера по существу своему противостоит знанию, основанному на наблюдениях и
эксперименте. Но знание и вера не исключают друг друга, не противостоят друг
другу. Напротив, знание укрепляет нашу веру, делает ее более твердой.
Вера и неверие.
Вера противопоставлена неверию, отрицанию Бога, атеизму. Глубочайшим заблуждением
является положение, что будто бы атеизм отличается тем от веры, что он научен.
В недавнее время в высших учебных заведениях читался курс "научного атеизма".
Научным атеизм быть не может, т. к. он, как и вера, не основывается на знаниях,
на научных изысканиях, на научном эксперименте. Научно, экспериментально доказать
бытие Бога или, напротив, доказать, что Бога нет, невозможно. Атеизм тоже вера,
которая может быть подкрепляема, по мнению его сторонников, данными науки, но,
тем не менее, это вера, но вера со знаком "минус".
Мы можем верить, что Бог есть, или верить, что Бога нет. Повторяем, доказать
научно, с помощью наблюдений или эксперимента ни того, ни другого мы не можем.
Научного атеизма нет и не может быть.
В течение нашей жизни индикатор (стрелка) движется по шкале. Движение ее свидетельствует
и о наших размышлениях, подчас возникающих сомнениях, преодоление которых нередко
укрепляет нашу веру. Еще раз необходимо подчеркнуть, что знание не разрушает
веру, напротив, оно способно укрепить ее. Познавая неоспоримую разумность мироздания,
мы убеждаемся, что эта разумность не случайна, закономерность всего не могла
возникнуть случайно, сама собой, но является результатом действия творческого
начала.
Вера и суеверие.
Необходимо очень четко различать эти два понятия: вера наша разумна, суеверие
- плод заблуждения. Этимология этого слова такова: в древнерусском языке было
прилагательное суи - 'тщетный, напрасный, пустой, ложный'. Корень суй-
находим в словах суета, суетливый, суетня, суетиться, суетный, в таких
сложных словах, как суеверие, суесловие, суемудрие. Следовательно, суеверие
- это ложная, пустая, ошибочная вера. Суеверие - результат невежества, состоящее
в том, что 'чисто естественным вещам придается значение сверхъестественное'
[12]. Суеверие - 'предрассудок, в силу которого
многое происходящее представляется проявлением сверхъестественных сил, знамением
судьбы или предзнаменованием будущего' [13].
Важнейшим проявлением суеверия является вера в приметы, например, что встреча
с черной кошкой сулит неприятности.
Верующему христианину необходимо твердо осознать, что вера в приметы никоим
образом не связана с христианской верой, она - порождение язычества, весьма
живучий его пережиток [14].
Суеверия тесно связаны с магией. Слова маг, магия - греческого происхождения.
Маг - это чародей, волшебник, кудесник, волхв. В греческом языке magos,
mageia, magikos - магический. Первоначально словом magos древние
греки называли членов мидийско-персидской жреческой касты, а словом mageia
- учение магов. Слово magos, вероятно, персидского происхождения, оно
означало жреца. Из греческого проникло в латинский: magus, прилаг. magiens.
Вспомним евангельский рассказ о поклонении родившемуся Иисусу пришедших с востока
волхвов: magoi apo anatolon paregenonto (Мф. II, 1).
Магия - это колдовство с помощью неведомых, подчас злых сил. Практика магии
- это различные действия, заклинания с целью заставить, принудить эти силы послужить
на пользу или, наоборот, во вред кому-либо. Принципиальное различие между верой
и магией в том, что первая проявляет себя в молитве, т. е. в просьбе, обращенной
к Богу. Результат молитвы - проявление милосердия Божьего. Магия же исключает
молитву. Маг путем заклинаний пытается заставить злые силы исполнить то, что
он требует.
Длительная атеистическая пропаганда, происходившая у нас на государственном
уровне, атеистическое воспитание нескольких поколений молодежи привели к резкому
снижению уровня духовности, тяжелые последствия чего мы наблюдаем в современной
действительности.
Непосредственное внедрение атеизма, к счастью, закончилось, но, к сожалению,
порожденная им бездуховность значительной части народа осталась. И эта бездуховность
стала очень удобной почвой для развития оккультизма [15].
Оккультизм - это та же магия, только прикрытая псевдонаучной оболочкой. Распространение
получила такая "оккультная наука", как астрология. В наших изданиях широко рекламируют
свои услуги астрологи, заклинатели, предсказатели, целители. Интересна эволюция
некогда антирелигиозного журнала "Наука и религия" [16],
начавшего с 90-х гг. широко пропагандировать различные направления оккультизма.
Продолжаем компонентный анализ слова религия. Напомним: религия - это
убежденность, уверенность в бытии Бога, другим компонентом значения этого слова
является 'определенное представление о Боге'.
Представление о Боге. Наименование Верховного Начала.
Среди религий различаются исповедующие Единого Бога (единобожие, монотеизм),
многих богов (многобожие, политеизм), нераздельности Верховного Начала и мира
(всебожие, пантеизм). В нашем пособии речь будет идти только о монотеизме в
его наиболее высокой форме - христианстве.
Во всех основных христианских вероисповеданиях [17],
в общем, одинаковое представление о Боге. В виде основных положений выражено
оно в Никео-Константинопольском Символе веры, принятом на двух вселенских соборах
(в Никее в 325 г. и дополненном на Константинопольском соборе в 381 г.). Основные
положения христианского вероучения называются догматами. В греческом
языке глагол dokeo означает 'полагать, думать', производным от него является
существительное dogma, род. п. dogmatos 'мнение, решение, постановление'.
В русском языке греческому to dogma соответствуют два слова: дoгмат
и дoгма. Первое относится к религиозной лексике, второе - к общеупотребительному
языку и обозначает какое-либо положение, принимаемое на веру, без доказательств.
Слово символ по происхождению также греческое, в русском языке отразилось
в византийском произношении (в византийском b звучит как [v]). Греч. sumbolon
- от глагола sum-ballo, буквально 'со-брасываю, бросаю вместе'. Глагол
многозначный, среди его значений отметим: 'сбрасывать в одно место, сталкивать',
в среднем залоге 'сталкиваться, сшибаться'; соответствующее этому глаголу существительное
sumbolon 'знак, примета; условный знак, сигнал'. В древней Греции существовал
обычай: друзья, расставаясь, брали какой-либо предмет (сосуд, статуэтку, навощенную
дощечку и под.) и разламывали его пополам. По прошествии многих лет эти друзья
или их потомки узнавали друг друга, убедившись, что обе части соединяются и
образуют единое целое - символ.
В рассматриваемом нами употреблении символ - 'знак веры, вероучения'.
Символ веры в кратких положениях выражает основы христианской веры.
Итак, представление о Боге в основных христианских конфессиях в общем одинаково.
Некоторое различие между Восточными и Западными Церквами в учении об исхождении
Духа Святого от Бога Отца (православные церкви) или от Отца и Сына (католическая
церковь, протестантские церкви) [18]. Эта особенность
вероучения западных христиан именуется латинским словом Filioque = и от Сына.
Приведем полный текст Символа веры.
1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого
и невидимого.
2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного
прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного,
несотворенного, единосущного Отцу, Которым всё было сотворено.
3. Ради нас, людей, и ради нашего спасения, сшедшего с небес и воплотившегося
от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося.
4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего и погребенного.
5. И воскресшего в третий день по Писанию.
6. И восшедшего на небеса и сидящего одесную (т. е. по правую руку) Отца.
7. И снова грядущего со славою судить живых и мертвых, Царству Его не будет
конца.
8. И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца (и Сына - Filioque - у
католиков и протестантов) исходящего, Ему вместе с Отцом и Сыном воздаем поклонение
и славу. Он же вещал через пророков.
9. И во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь.
10. Исповедую единое крещение во оставление грехов.
11. Ожидаю Воскресения мертвых.
12. И жизни будущего века. Аминь.
Наименование Верховного Существа.
Понятие о Верховном Существе всегда было присуще человеческому сознанию. Но
Бог абсолютен и в полной мере непостижим для человека. Нашему восприятию доступны
лишь отдельные проявления Божественной Сущности. И вот эти отдельные признаки
Бога в разных языках различно отражаются в Его наименованиях.
Вспомним, что среди имен существительных различаются имена нарицательные и
собственные. Возникает вопрос, может ли быть у Бога собственное имя? Напомним,
что основная причина существования собственных имен состоит в том, чтобы различать
окружающих нас людей. Простейший пример: учитель заходит в класс, там сидят
тридцать ребят. Чтобы обратиться к ним, спросить или сделать замечание, учитель
должен знать, как зовут сидящих перед ним детей. Эта важнейшая функция собственного
имени называется апеллятивной (от лат. apellare 'называть, именовать,
обращаться к кому-либо'). Но Бог один, следовательно, необходимость в собственном
имени отсутствует, в данном случае нарицательное имя Бог является как бы собственным
Его именем. Другое дело в религиях политеистических: если богов много, надо
различать их по имени (например, у древних греков: Зевс, Афина, Посейдон, Аполлон,
Гефест и мн. др.) [19].
Итак, как сказано выше, в основу наименования Верховного Существа кладется
один из Его признаков. В любом языке существует множество слов, обозначающих
эти признаки. Например, в русском - безгрешный, бестелесный, беспредельный,
бессмертный, безначальный, бесконечный. Данные определения имеют отрицательный
характер: они указывают на то, чего нет у Бога, называются они поэтому апофатическими
(по-гречески apofasio 'отрицание'). Отметим определения с первой частью
все-: всемогущий, всесильный, всемилостивый, Вседержитель (по-гречески
Pantokratwr) или везде-: вездесущий [20].
Вспомните замечательную оду Г. Р. Державина "Бог".
Но помимо этих определений-эпитетов, в каждом языке имеются одно или два основных
наименований Верховного Существа. В русском языке их два, нередко они употребляются
вместе: Бог и Господь, в латинском и греческом тоже два: Deus
и Dominus, Theos и Kurios (означают то же, что и в русском
- Бог и Господь).
Сначала рассмотрим их этимологию.
Бог - слово индоевропейского происхождения. Древнейшее звучание его
корня *bhag-. Значение корня, вероятно, связано с представлением об изобилии,
полноте.
В своем исходном значении этот корень представлен в словах бог-ат, бог-ат-ство,
означающих изобилие материальных благ, материальное благополучие; отсутствие
такового представлено в словах у-бог, убогий, убожество.
В слове Бог древний корень стал обозначать полноту бытия, лег в основу
наименования Существа, обладающего всем, содержащим в себе всё (Вседержитель).
Близкое значение имеем в греческом on 'Сущий' [21].
On - причастие настоящего времени глагола einai 'быть, существовать'.
Применительно к Богу On - это основа всего сущего, это существующий вне
времени и пространства, всё в себя вмещающий.
Индоевропейский (далее - и.-е.) корень *bhag- находим в древнеиндийских
словах bhagas 'счастье, благополучие, красота', второе значение этого
слова - 'податель'. Слово bhagavant - 'великий, богатый, счастливый,
блаженный, вышний, божественный'. Глагол bhaj- (3 л. наст. вр. bhajati)
- 'делить, разделять, наделять'. Вероятно, на основе исходного значения и.-е.
корня *bhag- развилось значение 'счастливый, блаженный, владеющий многим,
податель', которое и легло в основу семантики славянского слова Бог.
Второе наименование Высшего Существа Господь появилось значительно
позже слова Бог. Исходное значение этого слова является достаточно актуальным
в общеславянском праязыке, это - 'хозяин, владыка'. Производными от него являются
прилагательное господский, существительные госпожа, господин, глагол
господствовать. В церковном употреблении Господь - Владыка, Властитель.
По происхождению это слово сложное. В нем, как полагают, два корня: *gost-
(и.-е. *ghost-) и *pod-ь. *Pod- восходит к и.-е. *pot-,
*pot-i-s 'хозяин, глава дома'. В латинском hospes, род. hospitis
'хозяин, оказывающий гостеприимство' (и.-е. *ghost - 'пришелец, чужестранец,
гость'), ср. также более позднее значение у латинского слова - 'враг'. В древнерусском
языке гость имело значение 'пришелец, заморский купец'. Таким образом, *gost-pod-i-s
первоначально значило 'гостеприимный хозяин, домовладыка' [22].
В древнерусском и старославянском слово господь встречаем еще в прежнем значении:
и пьси едять отъ кроупиць падающихъ отъ трапеzы господии своихъ [23]
(Остром. Ев.); ты ми буди отець, ты ми братъ стареи, что ми велиши, господи
мои (Житие Бориса и Глеба). Но чаще слово употреблялось применительно к
Богу.
Вторую часть найдем в греческом posis (из *potis) 'владыка,
хозяин, супруг', в санскрите pati 'господин, повелитель, хозяин', patis
'господин, владыка, супруг', в латышском pats 'хозяин дома, глава семейства'.
Более древнее значение второго корня *pot- в праславянском изменилась
в *pod-: *gost-pot-i-s > *gospodis господь, группа согласных
stp упростилась в sp, а конечное -tь изменилось в -dь,
вероятно, по аналогии с таким словом, как свободь (= свободный).
Латинское Dominus первоначально значило 'господин, владыка, повелитель'.
Это слово производное от глагола dominare 'господствовать, властвовать'.
Греческое Kurios имеет такие родственные слова, как сущ. kuros,
to 'сила, власть', глагол kuroo 'утверждать, решать, постановлять'.
Kurios - 'господин, хозяин; глава семейства', от него образован глагол
kurieuo 'быть господином, владеть'. Kurios применительно к Богу
- 'Властитель, Владыка'.
Главными названиями Бога в греческом и латинском языках являются Theos
и Deus. Несмотря на близость звучания, корни у этих слов разные. Греческое
Theos имеет древний и.-е. корень *dheu-, исходная форма *dheu-os
> Theos, u между гласными выпадает, звонкое dh оглушается.
О предположительной этимологии этого слова см. ниже.
Латинское Deus из более древнего *dei-u-os имеет и.-е. корень
*dei-/di-, связанный с представлением о свете и небе, источнике света.
Корень *di- находим в лат. dies, dinum 'день', в рус. день
(др.-рус. дь-н-ь), в санскрите в dyaus (из *di-eu-s) 'небо',
devas 'бог'. В греческом в наименовании Громовержца Зевса Zeus
из *di-eu-s, di-eu-s; в латинском в наименовании *di-u-pater (буквально
'отец неба' или 'небесный отец') - дало Juppiter (diu > ju, в pater
a > i, удвоение p). Из латинского можно еще привести слова divum 'открытое
небо', divus 'божественный', divinus 'то же', divinitas
'божественность'. В русском языке этот древний корень, осложненный суффиксом
u- (v-), имеют также слова дивный, диво, удивиться, подивиться,
удивительный, в украинском дивитися 'глядеть, смотреть'.
Ряд наименований Бога находим в Ветхом Завете. О слове Ягве было сказано
выше. Саваоф - по-древнееврейски 'Господь воинств или сил небесных',
Адонаи - 'Господь-Владыка', Элогим (Элохим) [24]
- 'могущественный, сильный'.
Бог есть дух (Ин. IV, 24).
Бог бестелесен, нематериален. Но вместе с тем Он - Творец материального мира.
Бог пребывает в духовном мире, но Он Вездесущ, Он незримо присутствует и в материальном
мире. Духовное и материальное в мире сосуществуют, но духовное начало не является
производным от материального, как полагают материалисты. В чем различие между
духовным и материальным? Проведем простой эксперимент. Подберем определения
к предметам и явлениям материальным и к явлениям духовным. Возьмем для примера
яблоко. Оно круглое, может быть румяным или зеленым, душистым, сладким, сочным,
легким или тяжелым на вес, при падении его на землю услышим легкий звук удара.
Все эти признаки яблока воспринимаются нашими органами чувств: зрением, слухом,
обонянием, вкусом, осязанием. Возьмем еще пример: нас ужалила пчела. Мы ощутили
боль укуса, увидели место укуса и вызванную им красноту кожи. Или у нас разболелась
голова. Боль ее точно локализирована: у нас болит именно голова, а не поясница.
Теперь обратимся к явлениям духовным. От неожиданной встречи с близким и дорогим
для нас человеком мы ощутим в душе своей радость. Какова эта радость? Какими
признаками мы можем ее определить? Можно сказать, что она круглая, зеленая,
ароматная, сладкая? Все эти эпитеты абсолютно неприменимы к явлениям духовным.
Правда, о радости можно сказать, что она легкая, светлая, о печали, что она
тяжелая, об увлечении, что оно поверхностное, но все эти определения взяты нами
не в их основном, а в переносном (метафорическом) значении. Вывод однозначен:
духовные явления не определяются теми признаками, которые свойственны предметам
и явлениям материального мира и воспринимаются нашими пятью органами чувств.
Явления духовные могут быть определяемы с точки зрения времени, интенсивности,
своего источника, эмоциональной окрашенности (легкое волнение, длительное спокойствие,
тяжелые раздумья, радость от полученного письма и т. д.). Поэтому, как нам кажется,
совершенно очевидно, что нельзя рассматривать духовные явления как материальные
в своей основе, как "свойство высокоорганизованной материи". Представляется
абсурдным утверждение, что материя (вещество), воспринимаемая в своих признаках
посредством наших органов чувств, может быть носительницей нематериальных по
своей сущности признаков.
Слово дух входит в довольно большое гнездо однокорневых слов. К нему относятся:
душа, духовный, душевный, воздух, вздох, выдох, дышать, душный, духовой
и нек. др. Исходный корень у этих слов и.-е. происхождения: *dheu-/dhou-/dhu-/dhu-.
Наблюдения над историей слов этого гнезда очень интересны: мы можем узнать,
как развивалось постепенно у наших предков представление о душе, о духе.
Корень этих слов в его первоначальном значении сохранился в глаголе ду-ть,
в старославянском с носовым гласным дути, 1 л. ед. ч. дъму. Древний,
и.-е. вид корня *dhu-, в этом глаголе осложнен суффиксом m (*dhum-).
Исходное значение корня было связано с представлением о движущемся воздухе,
а также о поднимающемся вверх продукте горения __ дыме, о поднимающейся ветром
пыли, ср. вздыматься (вид корня *dhum-). Слияние корня с суффиксом *m
очень древнее, произошло еще в и.-е. праязыке, ср. однокорневые лат. fumus
и греч. thumos. В словах дух, душа тот же корень, но слившийся
с другим суффиксом - s (*dhous-), по законам славянской фонетики
s после u дало х, а дифтонг ou > у: *dhous
- дух (др.-рус. духъ). В слове душа х перед суффиксом j
перешло в ш (*duх-j-a > душа).
Итак, дух, душа, по представлениям древних, нечто подобное воздуху, нечто
материальное, но очень тонкое, легкое, похожее на пар или дым. Возможно, что
такое представление о жизненном начале человека возникло у наших прародителей
в результате наблюдений над умирающими людьми и животными: с последним вздохом
и выдохом уходит жизнь, следовательно, жизненное начало, душа и есть что-то
похожее на этот выдыхаемый воздух.
Подобное происхождение имеют слова, обозначающие дух и душу в латинском и
греческом языках [25].
В латинском: spirare (spiro) - 'дуть, веять; дышать, выдыхать;
жить'; spiritus - 'веяние, дуновение; ветер; дыхание, вдыхание; жизнь;
душа, дух', Spiritus Sanctus - 'Святой Дух'; animare (animo)
- 'вдыхать, дуть, оживлять (ср. рус. реанимация), одушевлять'; anima
- 'воздух, дуновение; дыхание; жизненное начало, жизнь; душа'; animus
- 'дух, разумное начало, мысль; жизненное начало, сознание'.
В греческом: thumoo - 'дыхание; дух, душа, жизнь; желание, мужество,
гнев'; родственные слова: thuella - 'буря', thuesis - 'благовонный',
thumiama, atos, to - 'благовоние, фимиам', thumiaterion - 'кадильница,
жертвенник', thumiao - 'курить, кадить'. В этих словах исходный корень
qu- (и.-е. *dhu-, см. выше), его находим и в глаголе thuo
'совершать жертвоприношение'. Первоначальное значение 'дуть, дышать', затем
'дымить, сжигать жертву, свершать жертвоприношение'. В греческом отметим еще
слова с корнем pneu-: pneo 'дуть, веять; издавать запах, пахнуть;
дышать; жить'; pneumatikos 'дыхательный, полный ветров; одушевленный',
pneuma, atos, to - 'дуновение, ветер; дух, жизнь, Pneuma Agion
- 'Святой Дух'.
В латинском были указаны слова anima, animus, тот же корень имеем в
греч. anemos 'дуновение, ветер'. Исходный корень находим и в лат. animal
'животное (обладающее 'животом' - жизнью)'. В русском языке и.-е. *an-
дало у (через ступень носового on), корень у-, осложненный
суффиксом х, находим в -ухать, ср. благоухать, нюхать.
Итак, как видим, в славянских языках, в греческом и латинском наблюдается
общая закономерность в развитии понятий о духе, душе, о жизненном начале в словах,
первоначально означавших движение воздуха, дыхание.
Постепенно изменяется взгляд людей на природу духовного начала человека. Оно
перестает осознаваться как нечто подобное воздуху или пару. И сейчас мы воспринимаем
душу, дух как нематериальные сущности, относящиеся к "миру невидимому", духовному.
Слово душа в русском языке употребляется в двух значениях: жизненное начало,
жизненная сила человека, таинственным образом соединенная с материальной (телесной)
частью человека и та часть жизненного начала, которая непосредственно связана
с телом, воспринимающая все ощущения, испытываемые телом. В этом значении душа
противопоставлена духу - той части души (в первом значении слова), которая бессмертна,
является носительницей разума, эмоций, воли.
Материя.
Слово материя имеет в русском языке несколько значений. Мы рассмотрим это
слово в его научном, философском употреблении.
Материя - это основа чувственного мира, субстанция. Синонимом слова материя
в данном значении выступает слово вещество (т. е. то, из чего состоят вещи в
широком смысле этого слова) или иначе предметы [26],
нас окружающие.
Материя - латинское слово, производное от слова mater 'мать'.
Слово materia обозначает ствол, брус, балку, строительные материалы,
древесину, вещество, первичное (исходное) начало (rerum - вещей).
С точки зрения религии материя не первична, она вторична, результат творческого
акта Высшего Начала, Бога: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. I, 1).
Как произошло это, мы не знаем. Это тайна веры. Мы верим в то, что Бог сотворил
мир видимый (материальный) и невидимый (духовный) [27].
Мы верим в единого Бога.
Христианская религия и нехристианские монотеистические исповедания различаются
разными представлениями о Высшем Начале. Мы веруем в Единого Бога [28],
троичного в Лицах; во Святую Троицу. Три Лица Святой Троицы составляют Единую
Сущность: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Лица Святой Троицы (ипостаси, от
греч. upostasis 'основание, сущность') нераздельны. Наша вера во Святую
Троицу основана на Евангелии. Последняя, 28-я глава Евангелия от Матфея заканчивается
напутственными словами Иисуса Христа Его ученикам: "Итак, идите научите все
народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".
Бог-Отец - Вседержитель (Pantokrator), Творец мира видимого и невидимого.
Его никто не видел: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Сущий в недре
Отчем, Он явил" (Ин. I, 18). Очень важное место в Евангелии: Бога никто никогда
не видел, но Он, по милосердию Своему, послал Сына Своего Единородного в мир,
и "Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил". Предложение неоконченное, неполное, потому
что нет дополнения при сказуемом явил. Кого явил Сын Божий? Из предыдущих слов
совершенно ясен ответ: "явил Бога" людям. Люди увидели Бога, общаясь с Ним,
слушали Его, и Сын Божий не оставил нас, вознесшись на небо: Он всегда с нами
"до скончания века" (Мф. XXVIII, 20).
В том же Евангелии от Иоанна Сын Божий именуется Словом. Вот начало первой
главы: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было
в начале у Бога. Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть,
что нaчало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеком" (Ин. I, 1 -
4). Евангелие от Иоанна написано на греческом языке. В греческом тексте употреблено
слово logos, основное значение которого - 'слово, речь, рассказ (устный),
молва, разум, мысль'. В русском языке слово тоже многозначно: 'звучащее или
написанное слово', 'речь' (выступил с приветственным словом), 'твердое намерение,
решение' (дал слово, сдержал слово, твердое слово, мудрое слово, поверил
его слову). В древнерусском языке еще 'поучение, наставление, проповедь'
(например, известное произведение киевского митрополита Илариона "Слово о Законе
и Благодати", XI в.).
В приведенной цитате из Евангелия от Иоанна Слово, которое было у Бога и Само
было Богом, - конечно, не звучащее слово, греческое logos, вероятно,
"мысль, разум", при этом мысль творческая, активная, творящая [29].
Акт творения осуществляется через Слово, без Него не начало существовать то,
что существует. Слово Божие не возникло в акте творения. Оно всегда, изначально
было у Бога. В греческом тексте en arkhe en o Logos - в начале было Слово.
В начале - исконно, всегда, ср. др.-рус. искони 'всегда, постоянно'.
Воплощенное силою Святого Духа Слово Божие "стало плотию и обитало с нами,
полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу как Единородного от
Отца" (Ин. I, 14).
Воплощенное Слово Божие - это Иисус Христос, Сын Божий. Иисус Христос - Богочеловек,
в Нем таинственно соединены божественная и человеческая природа. Иисус - Сын
Божий, Божественное Слово и Сын Человеческий. Родившись силою Святого Духа от
Марии Девы, Сын Божий получил человеческое имя Иисус (др.-евр. Iehoshua,
арам. Ieshua, что значит 'помощь Иеговы, Спаситель'). Христос - слово
греческое: Khristos - буквально 'помазанник' от глагола khrio
'помазываю'. Это слово - перевод евр. Машуа с тем же значением. Еврейское
Машуа греки стали произносить как Мессия (греч. messia). В древности
был обряд помазания благовонными маслами при посвящении в царский или первосвященнический
сан.
Верующие в Сына Божиего впервые стали называться христианами в I в. в г. Антиохии:
"Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, нашед его, привел в Антиохию. Целый
год собирались они в церкви и учили немалое число людей; и ученики в Антиохии
в первый раз стали называться христианами" (Деян. XI, 25 - 26).
В христианстве главное - это личность Самого Иисуса Христа. Стремящийся стать
христианином должен принять Иисуса Христа в свою душу, сердцем почувствовать
Его: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь,
войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. III, 20); "кто любит
Меня, тот соблюдает слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и
обитель у него сотворим" (Ин. XIV, 23).
Принять Иисуса Христа мы можем лишь в том случае, если возлюбим Его и будем
следовать Его заповедям. Иисус Христос наш Спаситель, Искупитель, Агнец Божий,
взявший на себя грехи мира.
Не все признали Иисуса Христа Мессией. Многие из Его современников думали,
что Мессией должен быть светский владыка, вождь, который избавит свой народ
от порабощения римлянам. В шестой главе Евангелия от Иоанна повествуется о чудесном
насыщении пятью хлебами множества народа, следовавшего за Иисусом. "Тогда люди,
видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому
должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и
сделать царем, опять удалился на гору один" (Ин. 6, 14 - 15). Не все люди, общавшиеся
со Христом, в том числе и апостолы, сразу поняли, что царство Его "не от мира
сего".
Поразительны пророчества об Иисусе Христе в Ветхом Завете, сделанные за много
веков до Его рождения. Особенно замечательно предвидение пророка Исаии, которого
именуют ветхозаветным евангелистом. Приведем одно из них (гл. 53): "Он взошел
пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия;
и мы видели Его и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был
презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали
от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял
на себя наши немощи, и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем,
наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония
наши, наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы
блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил на
Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал
уст Своих, как овца, веден был на заклание, и, как агнец пред стригущим его
безгласен, так Он не отверзал уст Своих... Ему назначили гроб со злодеями, но
Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его"
(Ис. 53, 2 - 9).
В Евангелии от Матфея говорится, что когда настал вечер после совершения казни
Иисуса Христа, богатый человек из Аримафея, именем Иосиф, который был одним
из учеников Иисуса, "пришед к Пилату, просил Тела Иисусова. Тогда Пилат приказал
отдать Тело; и, взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в
новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери
гроба, удалился" (Мф. 27, 57 - 60).
Третье Лицо Святой Троицы - Дух Святой, очищающее, освящающее и животворящее
начало. В Символе веры сказано о Нем: "Верую... и в Духа Святого, Господа Животворящего,
от Отца исходящего". В православной Церкви есть хорошая молитва Святому Духу:
"Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище
благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны
и спаси, Блаже, души наша" - перевод: "Царь Небесный, Утешитель, Дух истины,
вездесущий и всё наполняющий. Сокровище всего доброго и Податель жизни! Приди
и вселись в нас и очисти нас от всего скверного (нечистого) и спаси, Благой,
души наши".
Бог есть любовь (I-ое посл. ап. Иоанна IV, 7 - 8).
В Единую Сущность ипостаси Святой Троицы, Отца, Сына, Святого Духа, соединяет
великая божественная сила - сила любви. Бог по существу Своему, по природе Своей,
есть Любовь. Апостол Иоанн в своем 1-ом послании пишет: "Возлюбленные! Будем
любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога.
Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (IV, 7 - 8). "Бог
есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (IV, 15).
Великий закон любви.
Любовь может быть односторонняя (однонаправленная) и двусторонняя (двунаправленная).
Любовь бывает направлена к живым существам (к людям, животным), в этом случае
она или односторонняя, или двусторонняя; или к предметам (тогда она только односторонняя
- любовь к роскоши, к богатству, к одежде, к сладостям, к книгам, к путешествиям
и т. д.).
Корень слова любовь индоевропейского происхождения. Его древнее звучание
*leubh-/loubh-/lubh-. Можно указать на слова с этим корнем
в санскрите: глагол lubh- (3 л. lubhyati) 'жаждать чего-либо,
стремиться к чему-либо', существительное lobha (здесь корень *loubh-)
'жадность, алчность; страстное стремление к чему-либо, желание'; в латинском:
безличная форма libet 'можно, дозволено' (из более древнего lubet),
libido, -inis 'желание, влечение' (из lubido); в готском: liufs
'милый, дорогой, любимый'; в древневерхненемецком: liuben 'любить' (совр.
нем. lieben); в русском: любить, любезный, любой, ср. в древнерусском
языке краткая форма любъ, с ней исторически связано современное любой,
безличная форма любо (мне любо).
Исходное значение индоевропейского корня - 'стремиться, тяготеть к кому-либо,
чему-либо, жаждать чего-либо, испытывать сильное влечение, привязанность к кому-либо,
чему-либо'.
Сделаем компонентный (семный) анализ русского слова любовь: 1) у человека
это стремление, сильное тяготение к чему- или кому-либо; 2) сильное желание,
жажда чего-либо. Например, любовь к детям - стремление быть с ними, заботиться
о них, помогать им; любовь к книгам - желание иметь, читать их. Нам кажется,
что основная, исходная сема слова любить и производного любовь - 'тяготение,
стремление к кому-, чему-либо'.
Если принять эту сему за исходную, то можно полагать, что любовь является
одним из основных законов всего существующего.
Наметим условно ступени закона любви в широком понимании этого слова.
I. Мир неорганический.
Закон всеобщего тяготения является основой материального мира (проявляется
он в соединении атомов в молекуле, законе притяжения, в устройстве солнечной
системы и во многом другом).
II. Мир растений.
Стремление растений к свету, к солнцу. Прорастание семян из земли по направлению
к свету.
III. Мир животных.
Стремление самки и самца друг к другу, необходимое для продолжения рода. Любовь
к детенышам, забота о них. Элементы супружеской любви (например, у голубей,
у обезьян). Любовь к человеку, иногда к животным иной породы.
IV. Мир людей.
Более сложные и разнообразные проявления любви. Физическое влечение. Стремление
к духовной и физической близости у супругов. Стремление к духовной близости
(друзья, единомышленники и др.). Любовь родителей к детям, детей к родителям.
Любовь, соединяющая родных, родственников. Любовь к ближним. Любовь к Богу.
V. Любовь - сущность Бога.
Любовь соединяет ипостаси Святой Троицы в Единую Сущность. Любовь Бога к Своему
Творению, к людям, "меньшим братьям Божиим".
Наряду с законом притяжения (двусторонним или односторонним) в мире и среди
людей действует и противоположный закон взаимного или одностороннего отталкивания.
В неорганическом мире это, например, отталкивание одинаково заряженных частиц,
несовместимость совместного существования определенных видов растений и животных.
Обе тенденции у людей могут быть добрыми или злыми, греховными. Так, сила
притяжения греховна, если направлена в сторону пьянства, мздоимства, приобретения
неправедными путями богатства, к распутству. Сила отталкивания греховна, если
порождает вражду, неприязнь, недоброжелательство, но она оказывается необходимой,
когда мы преодолеваем побуждение ко греху, ко всякому пороку, когда мы избегаем
того, что может причинить вред или нам, или нашим ближним.
Бог - Творец мира, Бог - Вседержитель (Pantokrator - Omnipotens).
Когда и как происходило творение, мы не знаем. Это тайна. Нам известно только,
что мир сотворен Богом. Мы не знаем также, были ли и будут ли еще подобные творения.
Одно для нас несомненно: в творении мира, в котором мы живем, результат действия
Божественного Разума [30]. В аллегорической
форме акты творения обозначены в Библии словами: "И сказал Бог..." (Быт. I).
Иначе нам не понять, как могла последовательно, разумно, без заложенной в
нее программы, развиваться исходная масса первоматерии.
Бог создал мир видимый (материальный) и мир невидимый (духовный). В человеке
соединены оба эти начала - материальное (телесное) и духовное (дух, душа).
Как говорится в Священном Писании, человек создан по образу и подобию Божиему
[31]. Как понять это? Бог бестелесен, бесплотен,
так что не может быть и речи о телесном подобии человека Богу. Человек подобен
Богу духовной стороной своей природы. В этой стороне человек - образ Божий,
подобен Ему (греховность человеческой натуры очень часто заслоняет, затемняет
в нашей душе образ Божий). Духовное сходство человека с Богом и в том, что человек
наделен тремя важнейшими свойствами духа: разумом, чувством и волей. О творении
человека в аллегорической форме повествуется в Библии: "И создал Господь Бог
человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек
душею живою" (Быт. II, 7).
О Богопознании.
Выше говорилось, что человеческий разум не может полностью познать Бога. Нашему
восприятию доступны лишь отдельные проявления Божественной Сущности. Мы познаем
Бога внутренним, душевным видением - интуицией.
Основным путем внутреннего восприятия Бога является молитвенное общение с
Ним. Кроме этого, в нашей душе временами звучит голос Божий - совесть. Совесть
- это осознание, оценка правильности наших мыслей, чувств, желаний, нашего поведения.
Совесть - калька с греческого sun-eidesis. Корень в слове совесть
вед (вhд-) - тот же, что и в глаголе ведать (древнерусское
вhдhти). Со-вhс(д)-ть - это как бы со-ведение, осознание
правильности или ошибочности нашего поведения. Совесть в душе человека действует
в трех временных направлениях: голос ее можно услышать в отношении уже совершенного,
сделанного; того, что делается, творится нами в настоящее время, или того, что
мы намереваемся сделать в будущем.
Голос совести неумолим. Его трудно заглушить. Он может звучать помимо нашего
желания, нашей воли. Но есть люди, которым удается заглушить этот голос. Это
- люди бес-совестные. Но и те люди, у которых обычно звучит голос совести, в
некоторых жизненных ситуациях могут стать бес-совестными.
Богооткровение.
Главным источником Богопознания является Богооткровение [32].
Сущность его в том, что Бог открывает Себя людям. Бог открывает Себя в душе
человека (вспомним "Се стою у двери и стучу". Откровение святого Иоанна Богослова,
III, 20), в молитвенном общении с человеком, в созданном Им мире. Созерцая картины
великих художников, мы испытываем чувство преклонения перед их талантом. Еще
в бoльшей степени мы благоговейно преклоняемся, созерцая творение великого Создателя
видимого мира. Бог открывает Себя в этом мире, в его красоте, величии, гармонии.
Мы молитвенно славим Творца, наблюдая восход солнца, освещенные им вершины гор,
вдыхая аромат соснового леса, наслаждаясь красотой и благоуханием полевых цветов,
слушая щебетание птиц. "Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей
земле! Слава Твоя простирается превыше небес!... Когда взираю я на небеса Твои,
- дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек,
что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?" (Псалом 8, 2
- 5). "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Псалом
18, 2). "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля
полна произведений Твоих" (Псалом 103, 24).
Приведем замечательную молитву святого Франциска из итальянского города Ассизи
(1182 - 1226 гг.), в которой Франциск, почти ослепший, тяжело больной, прославляет
Творца за созданный им мир: "Высокий, добрый, всемогущий Боже, Тебе хвала, и
слава, и все благословения: благословенны, Господи, с Тобой Твои создания, особенно
и прежде всех брат солнце, что греет нас и веселит Тебе на славу. Прекрасный,
лучезарный, в светлом нимбе - Тебя он, Высочайший, отраженье. Твои, о Господи,
сестра луна и сестры звезды - Ты создал в небе их пресветлых, драгоценных. Благословен
будь и за брата ветра, за дождь, и ясный день, и всякую погоду, какой даруешь
Твоим тварям пропитанье. Благословен будь за сестрицу нашу воду, что так щедра,
смиренна, драгоценна и невинна. За брата нашего огня благословен будь, Боже,
которым освещаешь ночь беззвездну... Благословен будь, Господи, за матерь нашу,
землю, что кормит и растит нас, дает плоды, и пестрые цветы, и травы".
Православный священник Григорий Петров, скончавшийся в 40-х годах в заключении,
написал вдохновенный акафист [33], названный
им "Слава Богу за все" [34]. Приведем из него
некоторые молитвы: "Господи, как хорошо гостить у Тебя: благоуханный ветер,
горы, простертые в небо, воды, как беспредельные зеркала, отражающие золото
лучей и легкость облаков. Вся природа таинственно шепчется, полна ласки, и птицы,
и звери носят печать Твоей любви. Благословенна мать земля с ее скоротечной
красотой, пробуждающей тоску по вечной отчизне, где в нетленной красоте звучит:
Аллилуиа!
Как Ты прекрасен в торжестве весны! Когда воскресает вся тварь и на тысячи
ладов радостно взывает к Тебе: Ты источник жизни, Ты победитель смерти... Слава
Тебе за радушие и ласку всей природы... Слава Тебе за глубину Твоего разума,
отпечатленного во всем мире... Слава Тебе, зажегшему впереди яркий свет вечной
жизни. Слава Тебе за надежду бессмертной идеальной нетленной красоты. Слава
Тебе, Боже, во веки...
Я вижу небо Твое, сияющее звездами. О, как Ты богат, сколько у Тебя света!
Лучами далеких светил смотрит на меня вечность, я так мал и ничтожен, но со
мною Господь, Его любящая десница всюду хранит меня... Слава Тебе за светлые
минуты моей жизни, слава Тебе за ясные радости сердца, слава Тебе за счастье
жить, двигаться и созерцать. Слава Тебе, Боже, во веки".
Молитвенно славит Творца великий подвижник, мужественный исповедник веры православной,
испытавший гонения, заключение в концентрационных лагерях, архиепископ Лука
(Войно-Ясенецкий). Архиепископ Лука был крупным ученым, талантливым врачом-хирургом,
автором ряда известных работ по хирургии. Им написана замечательная книга: "Дух,
душа и тело". Архиепископ Лука в ней пишет: "Мы говорим, что Дух направляет
развитие тел человеческих в соответствующих себе формах. Теперь скажем, что
не без творческого воздействия Духа создаются и формы неорганической природы,
все формы мироздания. В том глубоком духовном, даже моральном воздействии, которое
производят на нас овеянные духовной энергией красоты природы, надо видеть цель
и значение красоты. Если бы мироздание было тем, чем оно представляется материалистам,
то не было бы в нем красоты души, созидаемой Духом... Мне принесли букет цветов.
О, сколько тонкой, чарующей красоты в этих дивных маленьких творениях Божиих!
И вместе с тем, как они прелестны своей малостью, полной кротости, простотой.
Тончайшее кружево нежных белых соцветий, голубенькие и розовые, фиолетовые и
синие крошки глядят на нас чистыми глазками своих лепестков и венчиков, изливают
на нас свой чудный аромат. Ну разве не очевидно, что это некая проповедь душевной
чистоты? Надо иметь очень грубое сердце, чтобы не слышать этого голоса Божия,
так ясно звучащего в красоте материальных форм природы" [35].
Богооткровение в Священном Писании.
Наиболее полно вещает нам Бог в Священном Писании - в Библии. Библия состоит
из двух основных частей: Ветхого и Нового Завета. Слово за-вет имеет
корень вhт-, представленный в ряде слов русского языка: вещать, вещание,
отвечать, ответ, в древнерусском слове вече (народное собрание в
Новгороде). Корень вhт- встречается и в сочетании с приставкой об-:
обет, обещать. Этот корень соотносится с представлением о речи. Завет
- сказанное, решенное, предназначенное для исполнения, наказ, завещание, договор,
обетование.
Священные книги, написанные до рождения Иисуса Христа, называются Ветхим Заветом
(ветхий, древнерусское ветъхъ, сравним латинский vetus, -eris
- старый, греч. etos - год, из *uetos), книги Нового Завета составлены
в I веке.
Книги Священного Писания написаны людьми, но написаны они по вдохновению от
Бога, поэтому называются они боговдохновенными или богодухновенными (по-греч.
theopneustos). Ветхий и Новый Завет, взятые вместе, называются Библией.
Библия - слово греческое, но в русский язык пришло из латинского в XV
веке. По-гречески to biblion - книга, мн. число - biblia, но форма
мн. числа ср. рода на -а при заимствовании латинским языком была осмыслена
как ед. число жен. рода - biblia - книга (ударение на первом слоге).
Исходное значение греческого biblion - лист, письмо; это слово образовано
от biblos - кора папируса, книга. Предполагается, что в греческий оно
проникло из финикийского, в котором образовано от наименования финикийского
портового города на берегу Средиземного моря Библ, из этого города в древности
в Грецию доставлялось кора папируса.
Слово Евангелие - греческое. В переводе - благая весть. Так именовалась
благая весть о спасении, провозглашенная Иисусом Христом. Позже такое наименование
получили записи апостолов, в которых повествовалось о жизни и учении Господа
Иисуса Христа (в греческом aggello - возвещаю, eu- приставка со
значением благо: eu-aggelion - благо-вестие).
Не следует думать, что книги Священного Писания написаны под диктовку Святого
Духа. В них божественное дано сквозь призму человеческого, через призму сознания,
мировоззрения, характеры составителей книг Священного Писания. Многое в этих
книгах дано применительно к возможностям их авторов, а говоря шире, - к той
эпохе, когда они жили.
Поклонение Богу. Почитание Бога.
Формы поклонения Богу, Его почитания многообразны. Прежде всего, к ним относится
молитва, которая является проявлением любви человека к Богу, желания общения
с Ним, выражением доверия к Нему, надежды на Него. Почитание Бога предполагает
следование Его заповедям, выражается оно также и в исполнении определенных обрядов,
устанавливаемых Церковью.
Молитва.
Это слово не имеет бесспорной этимологии. Мне представляется более вероятным
отражение в нем древнего и.-е. корня mel/mol, осложненного суффиксом
d: meld/mold, корень был связан со значением 'мягкий, нежный'
[36]. Глагол с этим осложненным корнем первоначально
звучал в общеславянском как *molditi - 'делать мягким, смягчать, умягчать',
затем в этом слове произошла перестановка (метатеза), оно изменилось в *modliti,
от этого глагола образовалось существительное *modlitva. В западнославянских
языках сохранилось сочетание dl, поэтому в польском molic, modlic
sie, modlitwa, в чешском modlitise, modlitba; в южнославянских и
восточнославянских языках dl упростилось в l, поэтому в русском
молить, молиться, молитва, в сербском мoлитва. Исторически являются
родственными слова молить, умолять и молод, молодой. Молодой первоначально
означало мягкий, нежный (ср. молодая зелень); общеславянское звучание
корня этих слов *mold (русское молод, старославянское младъ).
Итак, смысловой переход в слове молить - делать мягким, умягчать >
просить (ср. "Он смягчился" - т. е. перестал гневаться, стал добрым, благожелательным)
[37].
Есть другое объяснение происхождения слов молить, молитва. Исходным
значением этих слов предполагается молить, излагать, возвещать просьбу божеству.
Считается возможным сблизить по корню эти слова со словами молва, молвить.
Как и в первом объяснении корень сливается с суффиксом d, откуда имеем
mold - molditi > modliti (метатеза) [38].
В религиозной лексике глагол молить обычно употребляется в возвратной
форме - молиться, отлагательное существительное молитва. Молиться
- обращаться к Богу, молитва - обращение к Богу. Надо помнить, что молитва
- это не требование (этим она отличается от магического заклинания, заговора),
молитва - это смиренное, с душевной кротостью, обращение к Богу, она выражает
духовное устремление к Нему. Молитву называют беседой души с Богом, она выражает
душевный порыв ввысь. По своему содержанию молитва может быть различной. Она
содержит просьбу к Богу о помощи, или прославляет Бога, или выражает благодарность
Ему, или наше раскаяние в содеянном грехе и нашу мольбу о прощении.
Молитва может быть выражена своими словами, или готовыми текстами молитв из
молитвословов (молитвенников). Молитва может быть и без слов. Слова становятся
как бы ненужными: душа в горячем порыве устремляется ввысь, к Богу, такая молитва
- безмолвное преклонение перед Богом, в терминологии Западной Церкви она называется
адорацией (от латинского adoratiо - поклонение, глагол ad-oro,
adoravi, adoratum, are - взывать, молить; чтить, поклоняться).
Молитвенным может быть состояние души при созерцании или восприятии прекрасного,
величественного, возвышающего нашу душу - красоты природы, произведений изобразительного
искусства, слушания музыки [39].
Сколько времени надо уделять молитве? Каких-либо временных границ здесь не
может быть установлено. Молитва может быть очень короткой (вспомним молитву
разбойника на кресте: "Помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствие Твое!"
(Лк. XXIII, 42)) или же длительной. Но в этих случаях молитва должна быть искренней,
быть выражением глубокого душевного устремления к Богу. Молитва без такого устремления,
какой бы длительности она ни была, не достигнет Бога. Поэтому наш Господь Иисус
Христос предостерегает нас от излишнего многословия, когда молитва лишена внутреннего
содержания и выражается только в обилии слов. "А молясь, не говорите лишнего,
как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь
им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него"
(Мф. VI, 7 - 8). Молитва, предложенная Иисусом Христом Его ученикам, очень краткая,
но в ней сказано о всем том, что нужно человеку.
Молитва "Отче Наш" [40].
Удивительно обращение к Богу как к Отцу. Бог - это не грозный Владыка, далекий
от нас, а наш Отец, к которому всегда, при всех жизненных обстоятельствах, открыт
для нас доступ. Начинается молитва с обращения: Отче Наш, Сущий на небесах (т.
е. пребывающий в духовном мире). Далее следуют семь прошений.
Первое - "Да святится Имя Твое". Имя Божие и так, без нашей просьбы, является
святым, но пусть оно станет для нас святым, святится в нашей жизни.
Второе - "Да приидет Царство Твое". Царство Божие существует помимо нас, но
мы просим Господа, чтобы оно наступило для нас, вошло в нашу душу, чтобы мы,
еще во время земной жизни, были бы в нем. "Ищите же прежде Царства Божия и правды
Его", - говорит Иисус Христос (Мф. VI, 33).
Третье - "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Да совершается в этой
жизни, в нашей личной жизни все по воле Божией!
Четвертое - "Хлеб наш насущный дай нам на сей день". Мы просим Господа даровать
нам то, что нужно для жизни земной - пропитания, одежду, жилище. Но не только
о хлебе земном мы просим, но и о том, что нужно нам для спасения нашей души.
Пятое - "И прости нам долги (грехи) наши, как и мы прощаем должникам нашим".
Необходимое условие для прощения наших долгов (грехов) перед Богом состоит в
том, чтобы и мы сами прощали долги (грехи) тем, кто согрешил против нас [41].
Шестое - "И не введи нас во искушение". Искушение - это испытание, иногда
и соблазн, которые могут привести нас к греху. Мы просим Господа помочь нам
в этих, иногда очень трудных для нас, жизненных испытаниях.
Седьмое - "Но избави нас от лукавого" [42].
Прилагательное лукавый употребляется субстантивированно, т. е. в значении
существительного. В тексте молитвы это слово имеет двоякий смысл: 1) лукавый
- существительное мужского рода - диавол, который может нас привести к гибели,
который побуждает нас ко греху; 2) лукавое - существительное среднего рода -
это все то, что содержит в себе обман, соблазн, коварство. Лукавое - это или
человек, или какие-либо трудные жизненные обстоятельства.
Последняя часть Господней молитвы содержит прославление Бога: "Ибо Твое есть
Царство, и сила, и слава во веки".
Не следует молиться напоказ.
"И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах
улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам,
что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою
и, затворив дверь твою, помолись Отцу Твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий
тайное, воздаст тебе явно" (Мф. VI, 5 - 6). Молиться можно и надо везде, и не
всегда возможно в самом деле войти в комнату и затворить дверь в прямом смысле
этих слов. Но слова Иисуса Христа не надо понимать только в прямом их смысле:
молясь, углубись в себя, забудь об окружающем, не молись так, чтобы привлечь
внимание стоящих возле тебя. Молитва может быть тайной, скрытой в самом многолюдном
месте.
Состав молитв постоянно пополняется. Многие молитвы содержатся в Священном
Писании. Можно назвать, например, вдохновенные псалмы Давида. Творцами молитв
являются и некоторые святые. Молитвы мы можем найти в специальных сборниках,
называемых обычно молитвословами. В заключение мне хочется привести несколько
молитв.
Первая из них православная, составленная в 20-х годах ХХ в. старцами (монахами)
монастыря, известного под именем Оптиной Пустыни. Эта молитва учит нас о том,
как и о чем надо молиться и как строить свою повседневную жизнь по евангельским
заповедям. Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет
мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий
час сего дня наставь и поддержи меня. Какие бы я не получил известия в течение
дня, научи меня принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что на все
святая воля Твоя.
Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами.
Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой.
Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого
не смущая и не огорчая.
Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в
течение дня.
Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать
и любить. Аминь.
Приведем сходную по содержанию утреннюю католическую молитву: "Господи, в
тишине наступающего дня прошу Тебя даровать мне мир, мудрость и силу. Хочу смотреть
сегодня на мир глазами полными любви, быть кротким, терпеливым, внимательным
к другим; проникая сквозь видимость, смотреть на Твоих детей, как Ты Сам смотришь
на них, видеть в каждом только доброе. Огради мои уши от всякой клеветы. Охрани
мой язык от всякого злословия. Пробуди во мне желание благословлять других и
быть причастным Твоей благости и радости. Облеки меня Твоей красотой, Господи,
и даруй мне благодать открывать ее другим".
Этот раздел мне хочется закончить двумя молитвами святого Франциска Ассизского
(XIII век).
"Приобщи меня, Господи, к воле Твоей, к любви Твоей, к миру Твоему! Даруй
мне заронить любовь в сердца злобствующих, принести благость прощения ненавидящим,
примирить враждующих. Даруй мне осветить истиной души заблуждающихся, укрепить
верою сомневающихся, озарить светом Твоего разума пребывающих во тьме. Даруй
мне возродить надеждою отчаивающихся, одарить радостью скорбящих. Сделай меня,
Господи, не ищущим утешения для себя, но жаждущим дать его другим, не вразумляющим
в гордыне моей, но вразумляемым в смирении духа, не любимым, но любящим. Об
этих милостях молю Тебя, Боже! Ибо отдавая - мы получаем, забывая о себе - находим
себя, прощая другим - сами обретаем прощение, умирая, воскресаем к жизни вечной".
"Ты един свет, Господь Бог, творящий чудеса. Ты силен. Ты велик, Ты - Всевышний.
Ты - Царь всемогущий. Ты - Отец Святой, Царь неба и земли. Ты один в трех лицах,
Господь и Бог всеблагой. Ты - благо, все благо, высшее благо, Господь Бог живой
и истинный. Ты - милость и любовь. Ты - уверенность. Ты - покой. Ты - ликование
и радость. Ты - справедливость и уверенность. Ты - полное богатство. Ты - красота.
Ты - кротость. Ты - охранитель. Ты - защитник. Ты - крепость. Ты - утешение.
Ты - надежда наша. Ты - наша вера. Ты - наше великое услаждение. Ты - наша вечная
жизнь, великий и всеславный Господь, Бог всемогущий, милостивый Спаситель".
Поклонение Богу. Культ.
Поклонение Богу возможно всегда и везде в любых жизненных ситуациях. Внутренним
храмом является как бы наша душа, наш дух. Вспомним замечательные слова Иисуса
Христа женщине-самарянке: "Настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники
будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе"
(Ин. IV, 23). Но особым местом для соборного поклонения Богу служит храм. В
нем возносится соборная, т. е. объединяющая всех, всеобщая молитва к Господу.
Соборная молитва, творимая в храме, лежит в основе богослужения, совершаемого
священнослужителями. Богослужения бывают разные (подробнее о них см. ниже),
но все они совершаются по строго определенному порядку - обряду. Корень
ряд-, сущ. ряд обозначает расположение чего-либо (предметов, действий)
по одной линии (пространственной или временной). Обряд в религиозной лексике
__ определенный порядок совершения богослужений, а также поведения верующих.
Это слово может обозначать, следовательно, установленный церковью порядок церковных
служб или же выполнения верующими определенных действий, норм поведения в храме
или во время личной молитвы. В частности, сюда можно отнести крестное знамение
__ осенение себя знаком креста [43], коленопреклонение,
прикладывание устами ко кресту, к иконам, возжигание свеч.
Слово обряд в широком значение имеет синоним латинского происхождения
- ритуал, латинское ritus - религиозный обряд. Но в православной
церковной лексике слово ритуал не употребляется.
Поклонение Богу имеет внутреннюю сторону - это молитвенное общение с Ним,
и внешнюю - выражение этого поклонения внешним, видимым образом. Поклонение
Богу в обеих его формах составляет то, что называется культом. Слово
культ С.И. Ожегов определяет как 'религиозное служение Божеству и связанные
с этим обряды' (Словарь русского языка. М., 1973).
Культ - слово латинского происхождения. В латинском языке был глагол colo,
colui, cultum, colere; его значения: 1) обрабатывать, возделывать; 2) иметь
попечение, заботиться; 3) почитать, чтить (Бога). Образованное от него существительное
cultus - 1) возделывание, обработка; 2) попечение, забота; 3) почитание,
поклонение (Богу). Русское культ соотносится с третьим значением латинского
cultus [44]. В русском языке это слово
не относится к православной религиозной лексике, и нередко употребляется в новом
значении - неумеренное почитание, восхваление кого-нибудь, преклонение перед
кем-либо (ср. культ И.В. Сталина).
В религии, в почитании Бога, главным является молитвенное общение с Ним, внешняя
же форма этого почитания лишь тогда значима и необходима, когда она является
выражением глубокой веры в Бога. Если обряд лишен этого внутреннего содержания
и сводится лишь к одним внешним формам, он становится тем, что именуется обрядоверием.
Богослужение.
Совершение религиозных обрядов священнослужителями называется богослужением.
Различаются богослужения общественные, совершаемые для удовлетворения религиозных
потребностей всех верующих, и богослужения частные, совершаемые для удовлетворения
религиозных нужд отдельных верующих. Важнейшими общественными богослужениями
являются вечерня, утреня, всенощная, литургия (обедня), к частным относятся
молебны, крещение, бракосочетания, освещения квартир, зданий, панихиды и некоторые
другие.
Общественные богослужения носят сходный характер. Во время совершения их молящимися,
духовенством, церковнослужителями совместно возносится молитва к Господу. Из
общественных богослужений наиболее значимым для верующих является литургия.
Это слово греческое, сложное по составу. Первая часть его leiton -
народ, общество и ergon - дело, т. е. буквально 'общее, общественное
дело, общественная служба'. Первоначально так назывались все общественные богослужения,
позже это слово стало наименованием самого важного богослужения - воспоминания
о Тайной вечере Господа нашего Иисуса Христа; во время этой службы верующие
причащаются освященными Святыми Дарами, Телом и Кровию Иисуса Христа. Ввиду
особой значимости эта церковная служба называется Божественной литургией. Другое
наименование ее - обедня, по происхождению краткое прилагательное. Обедня(я)
служба - 'служба до обеда'. Третье название - евхаристия, по-гречески
eukharistia - благодарение. Во время литургии приносится бескровная благодарственная
жертва Богу.
У католиков эта служба обычно называется мессой. Слово месса
из французского языка (la messe), в основе которого латинское missa.
В конце католической литургии священник возглашает: "missa est, ite cum pace"
- "служба окончена, идите с миром" [45].
Из упомянутых выше церковных служб рассмотрим подробнее самую важную из них
- литургию. В православной литургии три основные части. Первая - проскомидия,
от греческого proskomizo - приношу. Проскомидия - приношение.
Необходимые для приготовления Святых Даров хлеб и вино у ранних христиан приносились
молящимися. В третьей части литургии диакон перед освящением Святых Даров восклицает:
"Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое приношение в мире приносити"
- "Будем стоять хорошо, с благоговением, в душевном мире приносить Богу жертву
- святое приношение" Хор как бы дополняет слова диакона: "Милость мира (т. е.
дары дружества, дары общины), жертву хваления" (жертву для хваления, прославления
Бога).
Во время проскомидии священник с помощью диакона подготовляет Святые Дары
на особом небольшом столе, называемом жертвенником (расположен он по левую сторону
от престола). Хлеб, принесенный для причащения, называется просфорой
(от греческого prosphero - приношу, т. е. принесенный). Просфора
(prosphora) состоит из двух частей, символизирующих божественное и человеческое
в Иисусе Христе. Из просфоры особым заостренным ножичком (копие) вырезываются
небольшие частицы, возлагаемые на специальное блюдо, называемое дискосом
(дискос от греческого diskos - плоский круг, блюдо). Вино, разбавляемое
водой, наливается в чашу, называемую потир (греческое poter -
чаша). Затем частички, извлеченные из просфоры, опускаются в чашу; и после освящения
Святых Даров верующие причащаются Телом и Кровию Иисуса Христа при помощи специальной
небольшой ложечки (лжица).
Вторая часть литургии - литургия оглашенных. Оглашенные - это готовящиеся
ко крещению. Они уже "оглашены" (от слова огласить - т. е. устно просвещены
христианским вероучением). В Западной Церкви они называются катехуменами
- (от греческого kat-ekheo - устно оглашать, наставлять, учить. От этого
глагола образовано и существительное katekhisis - в русском языке катехизис,
а также katekhoumenos - страдательное причастие - наставляемый).
Во время литургии оглашенных читаются послания апостолов и Евангелие. Эта
часть литургии завершается возгласами диакона: "Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии,
изыдите; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки
и паки миром Господу помолимся".
Третья часть, наиболее важная, во время которой происходит освящение Святых
Даров, называется литургией верных. В ранней Церкви на ней могли присутствовать
только принявшие крещения. Святые Дары переносятся с жертвенника на престол
через главный вход в алтарь - Царские врата (Великий вход). На престоле совершается
освящение Даров. Сначала причащаются священнослужители в алтаре, затем, стоя
на амвоне, священник после особой молитвы причащает мирян.
Католическая литургия, или святая месса, состоит из двух частей: первая соответствует
православной литургии оглашенных, на ней читаются отрывки из Ветхого и Нового
завета, произносится проповедь. Эта часть называется литургией Слова, т. к.
на ней читаются отрывки из Священного Писания. Затем следует евхаристическая
молитва, во время которой совершается освящение бескровной жертвы. Вместо просфор
католики употребляют для причащения облатки - тонкие небольшие пластинки
круглой формы из пресного теста (облатка от латинского oblatum
- приношение).
Таинства.
"Таинства - богоучрежденные священные действия, в которых видимым образом
сообщается верующим невидимая благодать Божия" [46].
Как явствует из определения, в таинствах две стороны - видимая - священнодействия,
совершаемые священником или епископом, и невидимая - нисхождение благодати Божией.
Православная и католическая церкви признают семь таинств: крещение, миропомазание,
покаяние (исповедь), причастие, брак, елеосвящение, священство. Протестанты
только два таинства: крещение и причащение.
Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении
в воду [47] и возгласе священника: "во имя
Отца, и Сына, и Святого Духа" принимается в Церковь Христову.
Глагол крестить этимологически связан со словом крест. Слово
крест - заимствование из древнегерманского, в котором это слово было
именем Иисуса Христа - так в древнем немецком Christ, Krist, глагол kristen
- обращать в Христову веру, делать христианином. Собственное имя было перенесено
на предмет распятия Иисуса Христа. Таким образом, исходное значение слова крестить
- обращать в Христову веру.
Погружение в воду при обряде крещения символизирует духовное очищение.
Миропомазание - таинство, совершаемое вслед за крещением. Крещаемый
помазывается благовонным маслом, миром (по-гречески muron - благовонное
масло). Это таинство символизирует сообщение даров Святого Духа, при помазании
священник произносит слова "печать дара Духа Святого".
Исповедь состоит в том, что верующий кается перед священником в своих
грехах и от имени Иисуса Христа получает отпущение их. Исповедь называется таинством
покаяния.
Причащение - таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина причащается
истинного тела и истинной Крови Иисуса Христа "во оставление грехов и в жизнь
вечную". (Другое название этого таинства - приобщение).
Брак - таинство, в котором по взаимному согласию жениха и невесты благословляется
священником их союз. Возможная этимология - от глагола брать (бра-ть),
ср. зрак, зрачок при зреть.
Елеосвящение - елей (греч. elaion - масло). Таинство
состоит в том, что больного помазывают освященным елеем, призывая при этом благодать
Божию в помощь ему.
Священство - иначе рукоположение (хиротония - греческое; kheirotonia
в древнегреческом - поднятие рук, голосование; в церковном языке - рукоположение,
возложение рук). Таинство состоит в том, что избранному лицу на определенную
степень церковной иерархии преподается благодать Святого Духа, облекающая его
духовной властью. Таинство рукоположения может совершаться только епископом.
Священнослужители.